إلى ما (1) لا بالاختيار ، كيف (2) وقد سبقتهما (3) الإرادة الأزلية والمشية الإلهية؟ ومعه (4) كيف تصح المؤاخذة على ما يكون بالأخرة بلا اختيار؟.

قلت (5) : العقاب إنّما يتبع الكفر والعصيان التابعين للاختيار

(1) المراد بالموصول هو الإرادة الإلهية التي تنتهي إليها الممكنات.

(2) يعني : كيف لا تنتهي إرادة الكفر والعصيان من الكافر والعاصي إلى ما لا بالاختيار؟ والحال أنّه قد سبق هذه الإرادة ـ الإرادةُ ـ الأزلية الإلهية الرافعة للاختيار.

(3) أي : إرادتي الكفر والعصيان.

(4) أي : ومع السبق المزبور.

(5) ملخص هذا الجواب : أنّ المؤاخذة ليست لأجل الاستحقاق حتى يرد عليه الإشكال بأنّه لا استحقاق مع عدم الاختيار ، بل لكونها من اللوازم الذاتيّة المترتبة على الكفر والعصيان الناشئين عن الخبث الذاتي ترتب المعلول على علته ، وإذا انتهى الأمر إلى الذاتي انقطع السؤال بِلم ، لأنّ الذاتي لا يعلّل ، فلا يقال : «لم اختار المؤمن والكافر الإيمان والكفر» ، إذ المفروض أنّهما من لوازم ذاتهما ، ولذا يكون الشقي شقياً في بطن أُمّه والسعيد سعيداً كذلك ، كما في النبوي (1) ، و «الناس معادن كمعادن الذهب والفضة» (2) كما في بعض الروايات ، فالسعادة والشقاوة ذاتيتان للناس كذاتية الذهبيّة والفضية للذهب والفضة ، هذا محصل ما أفاده المصنف (قده) في دفع شبهة

(1) روضة الكافي ص 81 طبع طهران سنة 1377 ، الفقيه ، ج 4 ص 288 طبع النجف ، توحيد الصدوق ص 257.

(2) روضة الكافي ص 177 ، الفقيه ، ج 4 ، ص 273.