في البرهان اللمي و الإني‌

برهاننا باللم و الإن قسم‌ فما هو علم من العلة بالمعلول لم‌. و يقال له البرهان اللمي.

و عكسه‌ و هو العلم بالعلة من المعلول‌ إن‌. و يقال له البرهان الإني.

و لم أسبق‌ بالشرف من الإن.

و هو أي البرهان اللمي‌ بإعطاء اليقين أوثق‌ لأن العلم بالعلة مستلزم للعلم بالمعلول المعين و العلم بالمعلول مستلزم للعلم بعلة ما. ثم أشرنا إلى البيان الأبين و التعريف الأوضح بقولنا فالوسط الواسط(5) الإثبات بكل‌ أي الحد الأوسط لا بد أن يكون علة لإثبات الأكبر للأصغر و التصديق به في كل قياس و لهذا يقال له الواسطة في الإثبات و التصديق‌ إن ذا على الثبوت‌ أي على ثبوت الأكبر للأصغر واقعا أي في الواقع و نفس الأمر يدل‌ كما يدل على ثبوته له في الذهن فهو لم‌ لدلالته على لمية الحكم في الواقع. و إن دل على عليته في الذهن و وساطته في العلم فقط فهو إن لدلالته على إنية الحكم و تحققه خاصة.

فمثل زيد متعفن الأخلاط(6) و كل متعفن الأخلاط محموم فزيد محموم لمي كما هو المشهور. و إذا وضعت هنا الأكبر موضع الأوسط و بالعكس صار إنيا. و المراد بالثبوت ثبوت الأكبر للأصغر لا الثبوت النفسي إذ لا يشترط في برهان اللم كون الأوسط علة لثبوت‌

(5) قوله: «فالوسط الواسط...» باضافة الواسط. و الباء بمعنى في كما قال في الشرح في كل قياس. و جاز في الاضافة اللفظية وصل ال بالمضاف ان وصلت ال بالمضاف اليه كما في باب اضافة الالفية لابن مالك: و وصل بذي المضاف مغتفر ان وصلت بالثاني كالجعد الشعر

(6) قوله: «متعفن الإخلاط...» في الفصل الثاني من اولي القانونجة: الخلط جسم رطب سيّال يستحيل اليه الغذاء أولا. و انواعه اربعة: الدم و هو حار رطب، و الصفراء و هي حارة يابسة، و البلغم و هو بارد رطب، و السوداء و هي باردة يابسة الخ. و العفن - كما في بحر الجواهر للهروي - في اصطلاح الأطباء هي حالة من الحرارة الغريبة للجسم ذي الرطوبة إلى مخالف للغاية المقصودة مع بقاء نوعها.