أي في المنطق‌ للسعاة السفرة إلى الله تعالى بقدم العلم‌ صحيفة منيفة عالية مطهرة إما بصيغة الفاعل و إما بصيغة المفعول‌

سميتها اللئالي المنتظمة(1)

زينة سمع القلب(2) من ذي مكرمة

المراد به العقل الفعال إن كانت كلمة من نشئية أو القلب إن كانت بيانية أو تبعيضية.

فها أغوص في بحار المنطق‌

لأقتني بعون خير منطق‌

بضم الميم.

(1) قوله: «سميتها اللآلي المنتظمة» و بعده - قدس سره - نظم ايضا العالم الجليل الشيخ عبد الهادي محمد الهمداني - رضوان اللّه تعالى عليه - علم المنطق و سمّاه بلؤلؤة الميزان كأنّه في التسمية باللؤلؤة ناظر الى اللآلي و ابياتها اكثر منها، ثم شرحه هو نفسه كديدن ناظم اللآلي فسمّى شرحه بمنتقي الجمان في شرح لؤلؤة الميزان. و ارّخ زمان الفراغ في آخره بقوله: تمّ الشرح على يد مصنفه الأحقر ابي الحسن عبد الهادي في الليلة السابعة و العشرين من شهر رجب 1318. و قد طبع منتقي الجمان بالطبع الحجري في سنة 1323 ه‌ ق. و هو اسهل تناولا للمتوسطين من شرح اللآلي. اول اللؤلؤة هكذا: ابدء باسم من له الحمد وجب مصلّيا علي الرسول المنتجب و آله الأطهار خير آل فصل القضا نتائج الاشكال حجة جبار السماء من عرفوا بالفصل و الذكر لهم معرّف

(2) قوله: «زينة سمع القلب...» كما ان اللؤلؤ المحسوس زينة سمع الرأس. و الضمير المخفوض في «المراد به» يرجع الى ذي مكرمة، اي القلب نفسه صاحب مكرمة و ذو كرامة ان كانت كلمة من بيانية، كيف لا و هو لطيفة ربانية وسع الحق جلّ جلاله كما نقله النبي - صلى اللّه عليه و آله و سلم - عن اللّه تعالى انه قال: ما و سعني ارضي و لا سمائي و و سعني قلب عبدي المؤمن التقي النقي. و ان كان المراد من ذي مكرمة العقل، و كلمة من نشئية فالمراد أن القلب نشأ من ذي مكرمة و هو العقل الفعّال و ذلك لأن النفس الناطقة مولودة كريمة الأبوين و هما العقل الكلي و النفس الكلية و رمزوا الى هذه اللطيفة بقولهم حيّ بن يقظان اي النفس جوهر حيّ ابوه يقظان و هو العقل. و في ديواني: كيست مانند تو فرزند كريم الأبوين نفس كل مادرى و عقل كل او را پدرى و ان كانت كلمة من تبعيضية و المراد من ذي مكرمة القلب فالمعنى أن القلب بعض من العقل بمعنى انه من سنخ المجردات و ظل من العقول المفارقة، و ان كان قلب الانسان الكامل سيما قلب الخاتم أوسع و أتم منها.