رکب قالوا: یا رسول اللّه إنّا رأیناک صنعت شیئا لم تصنعه؟ فقال: نعم استقبلنی جبرئیل علیه السلام فبشّرنی ببشارات من اللّه عز و جل، فسجدت للّه شکراً لکلّ بشری سجدة.

عنه، عن عثمان بن عیسی، عن یونس بن عمّار، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «إذا ذکر أحدکم نعمة اللّه عز و جل فلیضع خدّه علی التراب شکراً للّه، فإن کان راکباً فلینزل فلیضع خدّه علی التراب، وإن لم یکن یقدر علی النزول للشهرة فلیضع خدّه علی قربوسه، وإن لم یقدر فلیضع خدّه علی کفّه ثمّ لیحمد اللّه علی ما أنعم اللّه علیه» (1).

فان الروایات الثلاث الأخیرة کلها بالسند المتقدم وهو روایة الکلینی عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن أبی عبد اللّه.

قال الحارثی: «ما یرویه الشیخ محمّد بن یعقوب الکلینی رحمه الله فی الکافی بقوله: محمّد بن یحیی مثلاً، فالمراد حدثنا محمد بن یحیی أو أخبرنا قراءة أو إجازة أو نحو ذلک، أو المراد: رویت عن محمّد بن یحیی بنوع من أنواع الروایة. فإذا قال بعد ذلک: عن فلان، فکأنه قال: إنّ محمداً مثلاً قال: رویت عن فلان بنوع من أنواع الروایة کما قلناه، فحذف القول ومقوله وبقی متعلّق القول اختصاراً. وما یرویه الشیخ الطوسی رحمه الله فی الکتابین و غیره عمّن لم یلقه قطعا نحو قوله: الحسین بن سعید، فالمراد: حدثنا الحسین بن سعید أو أخبرنا أو روی لنا بنوع من أنواع الروایة، ولکن بوسائط رجال السند المتصل به الذی قد تقرر. وهذا الاصطلاح من خواص أصحابنا، وإنما اعتمدوا ذلک لکثرة أحادیثنا وکون المقصود اتصال سند الروایة بأیّ نوع اتفق. فأتوا بلفظ یندرج تحته الجمیع روماً للاختصار، وإن کان تبیین وجه المأخذ فی کل راوٍ أحسن، کما یفعلونه فی کثیر من المواضع» (2).

وقال صاحب المنتقی : «فاعلم أنّه اتّفق لبعض الأصاحب توهّم الإنقطاع فی جملة من أسانید الکافی ؛ لغفلتهم عن ملاحظة بنائه لکثیر منها علی طرق سابقة؛ وهی طریقة معروفة بین القدماء، والعجب أنّ الشّیخ رحمه الله ربما غفل عن مراعاتها، فأورد الإسناد من الکافی بصورته، ووصله بطریقه عن الکلینی من غیر ذکر للواسطة المتروکة، فیصیر

(1) الکافی، ج 2، ص 98. [1]

(2) وصول الأخیار، ص 158.