الصلاة والصیام والحجّ والزکاة والقضایا. (1)

فکان رضی الله عنه أوّل من دوّن الأحادیث مع تبویبها فی الإسلام بعد أمیر المؤمنین علیه السلام الذی سبق الکلّ فی تدوین أحادیث الرسول صلی الله علیه و آله فی کتابه الصحیفة الجامعة، وهو من إملاء النبیّ صلی الله علیه و آله وخطّ الوصیّ علیه السلام، وقد اعتمد البخاری علی صحیفة الإمام علی علیه السلام فی مواضع من صحیحه. (2)

وبعد انتقال الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله إلی الرفیق الأعلی، استمرّ تدوین الأحادیث عند شیعة أمیر المؤمنین علیه السلام کالأصبغ بن نُباتة، وسُلیم بن قیس الهلالی، وعُبید اللّه بن أبی رافع، وعلیّ بن أبی رافع، ومحمّد بن قیس البجلی، ومیثم التمّار ونظرائهم کما هو مفصّل فی فهارس کتب الشیعة. دون أن تؤثّر علیه أوامر المنع التی اتّخذت صفتها الرسمیّة بُعید أحداث السقیفة، ولم یَعُقْ سیره فیما بعد التضییق الاُموی علی مدرسة الإمام زین العابدین بعد استشهاد أبیه الإمام الحسین علیهما السلام، بل کان الأمر علی خلاف ما کان متوقّعاً فی ضُمور نشاط تلک المدرسة أو رکوده، إذ ظهرت علی أیدی تلامذة الإمام السجّاد علیه السلام جملة من المدوّنات الحدیثیّة، من أمثال: مدوّنات جابر الجعفیّ، وأبان بن تَغْلِب، والحسین بن ثور بن الجهم، وزیاد ابن المنذر وغیرهم.

ولمّا حلّ الانهیار بدولة معاویة التی أقامها علی مبدأ البغی والعدوان وسفک الدم الحرام، وآلت إلی السقوط فی أواخر عهد الإمام الباقر علیه السلام، وانشغل الأمویّون بسلطتهم، وَجَدَ الإمام الباقر علیه السلام متنفّساً لنشر العلم والمعرفة، فاتّسعت حرکة التدوین فی عصره وعلی یده اتّساعاً کبیراً کما یظهر من مدوّنات تلامذته الکثیرة فی فهرستی الشیخ الطوسیّ والنجاشیّ. ثم اتّسعت تلک الحرکة العلمیة اتّساعاً هائلاً بعد سقوط الدولة الأمویة، وتولّی العباسیّین زمام الاُمور سنة (132ق) فی عهد الإمام الصادق علیه السلام.

ونتیجةً لانشغال الدولة الجدیدة بتثبیت أقدامها، وَجَدَ الإمام الصادق علیه السلام نفسه فی فرصة سانحة للانطلاق فی أرحب المیادین العلمیّة؛ لأجل صیاغة الفکر الإسلامی وتجدیده علی أثر ما مُنِیَ به علی أیدی الاُمویین وأعداء الدین، وغرسه فی نفوس

(1) رجال النجاشی، ص 6، ش 1.

(2) صحیح البخاری، ج 1، ص 40 باب کتابة العلم، و ج 4، ص 289 باب اثم من تبرأ من موالیه.