الاُصول الأربعمائة، هو أنّ محتویاتها ظلّت محفوظةً فی کتبنا الحدیثیّة المعتمدة، وعلی رأسها کتاب الکافی لثقة الإسلام الکُلینیّ الذی عُقد هذا البحث لأجله وکتابه، لکی نقف علی منزلة الکلینی ومکانته العلمیّة، ومزایا الکافی ، والمنهج المتّبع فیه، مع ما یتّصل بهما من امور اخری علی النحو الآتی:

الحیاة السیاسیة والعلمیة فی عصر الکلینی:

عاش الکُلینی فی مرکزیْنِ مرموقَیْنِ من مراکز العلم والدین فی عصره، وهما: الریّ أوّلاً، وبغداد أخیراً.

وفی الری تلقی علومه الاُولی وثقافته إلی أن صار شیخ الشیعة فی الریّ ووجههم.

وفی بغداد انتهت إلیه رئاستهم فی عهد المقتدر باللّه العباسیّ (220 - 295ق) ، وأصبح فیها القطب الذی تدور حول محوره رحی أحادیثهم.

أما عصره الممتدّ ابتداء من النصف الثانی للقرن الثالث الهجری، وانتهاء بأواخر العقد الثالث من القرن الرابع الهجری، فقد کاد یکوّن منعطفاً حاسماً فی تاریخ التدهور السیاسیّ والتطوّر الفکریّ، إذ اتّسم ذلک العصر بحالتین متناقضتین، هما: الحالة السیاسیة التی شهدت انتکاسات خطیرة مُنِیَ بها الحکم العباسی بسبب ضعف السلطة المرکزیة. والحالة الفکریة التی وصلت إلی قمة النضج والعطاء بحیث أصبحت مؤلّفات ذلک العصر لا سیّما فی الحدیث والتفسیر من امّهات المصادر الأساسیة المعتمدة لدی المسلمین فی العصور اللاحقة.

وخلاصة ذلک فی الری من الناحیة السیاسیة، أنّه تعاقبت علی حکمها دُوَیلات محلیّة نتیجة الضعف الذی دبّ فی جسم الحکومة العباسیّة، مما أدّی ذلک إلی حصول شرخ کبیر فی قوّتها وهیبتها بحیث توزّعت دولة بنی العباس علی دویلات صغیرة متناحرة بعد قیام الحرکات الانفصالیة فی مختلف الأمصار.

فصارت بلاد فارس والری وأصبهان بید البویهیین، والموصل والجزیرة بید الحمدانیین، ومصر والشام بید طغج، والاندلس بید الاُمویین، وخراسان بید السامانیین، والیمامة وأعمال هجر والبحرین بید القرامطة، وجرجان بید الدیلم. ولم