أدنی إشارة تمسّ بوثاقته، وهذا لم یکن مقصوراً علی ما فی کتب الرجال الشیعیّة فحسب، بل جمیع من ترجم له من المسلمین قد اثنی علیه وأطراه کما سنشیر إلیه فی محلّه، ممّا یدلّ بوضوح علی أنّ لهذا المحدّث الشهیر منزلةً بین العلماء لا یمسّها أحد بسوء إلّاکُذِّبَ وافتضحَ أمره کما نجده عند متأخّری نابتة عصرنا من الحشویة الوهابیین الذین تمیّزوا عن المسلمین بشذوذهم فی الاقتداء بمن اتّفق المسلمون علی ضلالته وتیهه وهو ابن تیمیة الذی کفّره أقرب الناس إلیه وهم تلامذته. ولا عجب فی ذلک بعد أن عرف الکلُّ تکفیرهم لجمیع أهل التوحید! !

ولادته:

لم یؤرّخ أحد من علماء الرجال ولادة الکلینیّ، ولکن یمکن تقدیر مدّة عمره بناءً علی معرفتنا بتاریخ وفاته رحمه الله فی سنة 329ق کما سیأتی، بعد تلمّس القرائن التی تفید فی تقدیر تاریخ ولادته، ومن هذه القرائن:

1. إنّه وصف بأنّه من المجدّدین لمذهب الشیعة الإمامیة علی رأس المائة الثالثة (300ق) ، والمجدّد لا یکون مجدّداً دون سنّ الأربعین عادةً، وهذه القرینة تقتضی بأنّ ولادته فی حدود سنة (260ق) .

2. إنّه رحمه الله حدّث فی الکافی عن محمّد بن الحسن الصفار وهو من مشایخه، وقد مات الصفّار سنة (290ق) .

وإذا علمنا أنّ الغرض من تألیف الکافی یختلف عن أغراض أغلب المؤلّفین، إذ أراده الکلینی أن یکون مرجعاً للشیعة فی معرفة الحلال والحرام بناءً علی طلب قُدِّم له فی هذا الخصوص کما هو معلوم من دیباجة الکافی.

والعادةُ والعرف شاهدان علی أنّ مثل هذا الطلب لا یوجّه إلّاللأمثل فالأمثل، وهو من صَلُبَ عودُه فی العلم واکتملت معرفته، وعرفت کفاء ته وشخّصت منزلته، وأکْسبته الأیّام خبرةً واسعة فی معرفة الحدیث الشریف.

وعلیه، فإنْ قلنا بأنّ سنة (290ق) هی بدایة الشروع فی تألیف الکافی بناءً علی وفاة شیخه الصفّار فی تلک السنة، فلا أقل من أن یکون عمره وقت التألیف ثلاثین عاماً،