سنة (310ق) مع القول بعدم دخوله العراق إلّافی أواخر حیاته؟ بل کیف یجتمع سفره إلی مکّة المکرّمة، والشام دون المرور بالعراق إن لم تکن بغداد منطلقه إلیها بسنة واحدة هی سنة (327ق) ، هذا مع انعدام واسطة السفر السریع فی عصره، وکون تقلبه فی تلک الأمصار لغایة علمیة، ممّا یتطلّب المکوث فی کل مرکز زمناً؟

فقد ذکر ابن عساکر الدمشقی (ت/ 571ق) فی تاریخ دمشق، أنّ الکلینی قدم إلی دمشق، وحدّث ببعلبک. (1)

کما ذکر الکلینی نفسه ما یدلّ بوضوح علی وصوله إلی الحجاز فقد قال فی باب مولد النبیّ صلی الله علیه و آله ما نصّه: «وُلِدَ النبی صلی الله علیه و آله لاثنتی عشرة لیلة مضت من شهر ربیع الأوّل فی عام الفیل یوم الجمعة مع الزوال إلی أن قال: وحملتْ به امّه فی أیام التشریق عند الجمرة الوسطی وکانت فی منزل عبد اللّه بن عبد المطّلب، وولدته فی شِعْب أبی طالب فی دار محمّد بن یوسف، فی الزاویة القُصوی عن یَسارِک وأنت داخل الدار» . (2)

ومن البعید أن یکون هذا الوصف من غیر مُشاهدة، بل هو ظاهر فیها. علی أنّ قوافل الحاجّ إلی مکّة المکرمة من إیران کانت تمرّ فی ذلک الوقت إمّا علی طریق البصرة، أو علی طریق الکوفة، کما أنّ الرحلة من إیران إلی دمشق لا تتمّ بدون المرور بالعراق فی ذلک العصر، ومنه یعلم أنّ دخول الکلینی العراق لو کان فی سنة 327ق لکان هذا یعنی انّه طوی کلّ تلک المسافات الطویلة بسنة واحدة، لوفاته رحمه الله سنة 328ق علی قولٍ سیأتی، وهو کما تری!

وعلی أیّة حال، فإنّ لوصول الکلینی إلی بغداد الأثر الفعّال فی نشر حدیث أهل البیت علیهم السلام علی أوسع نطاق فی مرکز الحکومة العباسیّة مما لم یُعْهَد ذلک بتلک الدرجة عند أساطین الحدیث قبله.

شیوخه:

تتلمذ الکلینی علی مشایخ کثیرین بحکم طول تجواله، وسعة رحلاته، وتعدّد أسفاره، وأغلب الذین عرفوا منهم، هم من کانت لهم روایات فی الکافی ، ولو وصلتنا

(1) تاریخ دمشق، ج 16، ص 137.

(2) اصول الکافی، ج 1، ص 506، باب 111. [1]