إن القياس إن يفد شيئا خلا

تصديق أي عجبنا و خيلا

فذاك شعري و إن تصديقا

ظنيا الخطابة حقيقا

مع جزم إن يعتبر التسلم‌

لا الحق فهو الجدل عندهم‌

برهان إن يعتبر الحق و حق‌

إن لا يحق سفسطي ممتحق‌

و العمدة البرهان و المغالطي‌

فالنفع و الضر بذين استنبط

كلاهما في غرض القائس أم‌

لنفسه كالعلم بالشهد و سم‌

ثم مقدمات برهان ترى‌

موقنة ضرورة أو نظرا

حد اليقين و هو القطع و بت‌

تصديق جازم مطابق ثبت‌

إن ضرورياتنا ست و ذي‌

مرجع كل النظريات خذي‌

فإن ثلاثة التصور كفت‌

في حكمها فالأوليات بدت‌

أو لا فبالإحساس إما يستمد

ظهرا و بطنا فالمشاهدات عد

فسم ما بالظهر حسيات‌

و انسب إلى الوجدان بطنيات‌

و إن ينط بغير حس فالوسط

إن لم يغب عن درك ذي الأطراف قط

يدعى بفطريات أي قضايا

قياسها معها بلا خبايا

و إن يغب و استعمل التجارب‌

فالتجربيات أو التخاطب‌

عن فرقة تواطؤ الكذب امتنع‌

فالمتواترات عند ذا تقع‌