القزوینی بأکثر من خمسین عاماً، فأشاعها من غیر تدفیق ولا تحقیق.

هذا، وقد صرّح معاصروه بأنّه کانت له أقوال غریبة وشاذّة تفرّد بها عن سائر علماء الشیعة، وأنّ من أغرب أقواله وأعجبها قوله: «بأنّ الکافی بأجمعه قد شاهده الصاحب علیه السلام واستحسنه» (1)ونحو هذا من الکلام الذی لم یسمع به أحد من قبله.

ولهذا تجد معاصریه ومَنْ تأخّر عنه قد أنکروا علیه ذلک أشدّ الإنکار، ولم یؤیّده فاضل قط، ویکفی أنّ المحدّث النوری (ت/ 1320ق) وهو من أشهر المتتبّعین للتراث الشیعی لم یجد أثراً لهذا القول: « الکافی کافٍ لشیعتنا» فی مؤلّفات الشیعة، فقال ما هذا نصّه: «فإنّه لا أصل له ولا أثر له فی مؤلّفات أصحابنا، بل صرّح بعدمه المحدّث الاسترابادی الذی رام أن یجعل تمام أحادیثه ] أی: الکافی قطعیّة، لما عنده من القرائن التی لا تنهض لذلک، ومع ذلک صرّح بأنّه لا أصل له» . (2)

ومع هذا الإجماع الشیعی علی ردّ « الکافی کاف لشیعتنا» نجد الیوم فی خصوم الشیعة مَنْ یتمسّک به ویجعله دلیلاً علی اعتقاد الشیعة بقطعیّة صدور جمیع أحادیث الکافی عن أهل البیت علیهم السلام، (3)علی الرغم من الموقف الشیعی العلمی الرافض لدعوی القطعیّة.

بیان موقف علماء الشیعة من أحادیث الکافی:

لعلماء الشیعة قدیماً وحدیثاً إزاء أحادیث الکافی المواقف التالیة:

الأوّل: النظر إلی روایات الکافی سنداً ودلالةً، والتعامل معها علی أساس معطیات علمی الرجال والحدیث درایة وروایة، وهذا هو رأی الاُصولیین وأکثر العلماء والفقهاء والمحقّقین.

(1) ریاض العلماء، ج 2، ص 261؛ [1] وروضات الجنات، ج 3، ص 272.

(2) خاتمة مستدرک الوسائل، ج 3، ص 470 من الفائدة الرابعة (الطبعة المحققة) .

(3) انظر: مختصر التحفة الاثنی عشریة الآلوسی، ص 69؛ والإمام الصادق أبو زهرة، ص 435، وقد حاول کتّاب التفرقة المذهبیة فی عصرنا اجترار تلک الأخطاء وتکرار تلک الخزعبلات فیما کتبوه ضدّ التشیّع والشیعة ضمن الحملة الصهونیة المسعورة علی الإسلام والمسلمین وحرکات التحرّر والانتفاضات الشعبیّة الإسلامیة، واتّهام الصحوة الإسلامیة المتنامیة بالارهاب! لاحظ نموذجاً من اجترار الخطأ فی: الموسوعة السعودیة المیسّرة فی الأدیان والمذاهب المعاصرة، ص 300.