الوجوه غیر المنافیة لدعوی الاطمئنان. ویدلّ علیه أنّ الشیخ الطوسی قد ردّ کلام الصدوق وجمع بین الخبرین بضرب من التأویل المقبول (1)وأیّده علی ذلک صاحب الوافی. (2)

ومنها أیضاً حدیث الکافی المرویّ عن الحسن بن راشد فی باب صیام الترغیب (3)فقد ردّه الشیخ محمد بن الحسن بن الولید (ت/ 343ق) صراحةً، وتبعه الشیخ الصدوق، فقال: «أمّا خبر صلاة یوم غدیر خُمّ والثواب المذکور فیه لمن صامه، فإنّ شیخنا محمد بن الحسن کان لا یصحّحه، ویقول: إنّه من طریق محمّد ابن موسی الهَمَدانی، وکان غیر ثقةٍ، وکلّ ما لا یصحّحه ذلک الشیخ قدّس سرّه ولم یحکم بصحّته من الأخبار فهو عندنا متروک غیر صحیح» . (4)

وهذا الکلام صریح بعدم صحّة خبر الکافی عند الشیخ الصدوق بنظر المستدلّ، ومع هذا فهو غیر تامٍّ أیضاً، إذ یمکن مناقشته علی أساس أنّ سند الحدیث فی الکافی کان عن علی بن إبراهیم، عن أبیه عن القاسم بن یحیی، عن جدّه الحسن ابن راشد، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، ولم یقع فیه محمّد بن موسی الهمدانی الذی ضعّفه ابن الولید، کما أنّ رجال سند الحدیث فی الکافی هم من رجال الصحیح فی نظر الصدوق. فقد صرّح فی الفقیه فی أبواب الزیارات بعد أن أورد ما یقوله الزائر إذا فرغ من زیارة قبر أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام، من کلمات الوداع:

«وقد أخرجتُ فی کتاب الزیارات، وفی کتاب فضل الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام أنواعاً من الزیارات، واخترت هذه لهذا الکتاب؛ لأنّها أصحّ الروایات عندی من طریق الروایة، وفیها بلاغ وکفایة» . (5)

هذا مع تصریحه فی آخر الزیارة بأنّها من روایة الحسن بن راشد (6)علماً بأنّ

(1) الاستبصار، ج 4، ص 118، ص 448 - 449 من کتاب الوصایا.

(2) الوافی للفیض الکاشانی، ج 4، ص 24 من المجلد السابع أبواب الوصایا.

(3) من لا یحضره الفقیه، ج 2، ص 55، ح 241 باب صوم التطوّع وثوابه.

(4) من لا یحضره الفقیه، ج 2، ص 55، ح 241 باب صوم التطوّع وثوابه.

(5) من لا یحضره الفقیه، ج 2، ص 444، ذیل الحدیث 1616.

(6) من لا یحضره الفقیه، ج 2، ص 442، ذیل الحدیث 1615.