3. بیان القیمة الاحتمالیة لروایة الکلینی عن کلّ فرد من أفراد ذلک الوسط المجهول، بمعنی متابعة روایة الکلینی عن کلّ فرد بعد تشخیصه ومعرفة نسبتها إلی ما رواه عن غیره من رجال ذلک الوسط خارجاً عنه.

4. بیان القیمة الاحتمالیة للمشایخ الذین روی عنهم الکلینی عن إبراهیم بن إسحاق الأحمر فی کتبه الاُخری المفقودة، لاحتمال الروایة عنهم فی هذا الوسط المجهول علی الرغم من عدم وصول أسمائهم إلینا.

فإنْ توفّرت هذه العناصر، فعندها تطبق قواعد حساب الاحتمال لمعرفة رجال العِدّة المجهولة، وإلّا فتبقی الاستقراء ات ناقصة لا تؤدّی إلی المطلوب، مع ما فیها من إنکار للجمیل وجحود لفضل السید الخوئی قدّس سرّه الذی وفّر مثل هذه الاستقراء ات لغایة اخری فی معجمه.

علی أنّ هذا لا یعنی مطلقاً الاعتقاد بکون هذه العدد مجهولةً عند الکلینی بل هی مجهولة عندنا؛ لعدم الاهتداء إلی طریقة اخری غیر قواعد حسابات الاحتمالات التی لم تتوفّر أکثر عناصرها فی عملیّة تشخیص رجال تلکم العِدَد، ومع هذا فلا یضر عدم تشخیص العِدد المجهولة فی قبول مرویّاتهم، وذلک بلحاظ المنهج السندی المتین الذی اعتمده ثقة الإسلام بحیث دلّنا علی أکثر من طریق لما رواه عن أغلب تلک العِدد المجهولة.

هذا، ومن منهجه السندی أیضاً - اختصاره صدر السند فی أحیان کثیرة؛ للإشعار بأنّ الروایة مأخوذةٌ من کتاب مَنْ ابتدأ به السند، وأما الطریق إلی صاحب الکتاب فهو ما کان قبل هذا السند مباشرة بشرط أنْ یتضمّن اسمه، ومثاله، ما رواه فی فروع الکافی عن (حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد، عن غیر واحد، عن أبان، عن عبد اللّه بن عجلان، قال: قام أبو جعفر علیه السلام علی قبر رجل. . . الخ» ثمّ أورد الحدیث الذی بعده بهذا الاسناد:

«أبان، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: یدعی للمیت حین یدخل حفرته. . .» . (1)

(1) فروع الکافی، ج 3، ص 201، [1] ح ذیل الحدیث العاشر، باب 67 من کتاب الجنائز.