فاختصار السند هنا، هو للإشعار بأخذ متن الحدیث من کتابٍ لأبان، ککتابه (الوفاة) (1)مثلاً، والطریق إلی الکتاب هو المذکور قبله، ویسمی الحدیث بالمعلّق، لحذف صدره وتعلیقه علی سابقه، ولا منافاة بین التعلیق وبین الروایة من الکتب مادام الطریق إلیها معلوماً، وقد اشتبه بعضهم فظنّ الروایة من الکتب تفید الارسال! ! !

منهج الکلینی فی متون الکافی:

یمکن تلخیص منهج الکلینی فی روایة متون الکافی بجملة من الاُمور، نذکر أهمّها:

1. الإکثار من المتون الموشّحة بالآیات القرآنیة، خصوصاً آیات الأحکام، ولهذا لا تکاد تجد آیةً من آیات الأحکام إلّاوقد وردت فی فروع الکافی ، ولو استلّت تلک الروایات من الکافی لألّفَتْ تفسیراً رائعاً لأهل البیت علیهم السلام فی أحکام القرآن الکریم.

2. اشتمال بعض متون الکافی علی توضیحات من الکلینی. (2)

3. بیان موقفه أحیاناً من تعارض مرویّاته (3)وربّما نبّه إلی ما خالف الإجماع علی الرغم من صحّته بطریق الروایة. (4)

4. روایة ما زاد علی المتن من ألفاظ الرواة؛ لفرط أمانته فی نقل الخبر بالصورة التی سمعها من مشایخه أو أخرجها من الکتب المعتمدة التی یرویها بالإجازة عن مشایخه وهذا ما یسمی اصطلاحاً بمدرج المتن. (5)

5. الاقتباس والروایة من الکتب کالاُصول الأربعمائة وغیرها.

(1) فهرست الشیخ الطوسی، ص 18، ش 52؛ ورجال النجاشی، ص 13، ش 8.

(2) الکافی، ج 3، ص 289، ح 7، باب 13، من کتاب الصلاة.

(3) الکافی، ج 4، ص 90، ح 5، باب 12، من کتاب الصیام.

(4) الکافی، ج 7، ص 115، ذیل الحدیث 16، باب 25 من کتاب المواریث.

(5) المدرج علی أقسام، واشهر ما وقع منها فی الکافی، هو مدرج المتن، ویراد به ما اندرج فی متن الخبر من ألفاظ أحد رواته، سواء کان اللفظ فی أوّل المتن، أو فی وسطه، أو فی آخره، کتفسیر کلمة من المتن ونحوها مما قد یتوهم بعضهم فیحسبها من المتن، ومثال ذلک فی الکافی، ج 3، ص 424، ح 9، باب 70، من کتاب الصلاة و ج 7، ص 253، ح 2، باب 56 من کتاب الحدود، وغیرهما.