الموضوعة من قبل مؤلفه، و نفی احتمال الخلل فی متون الروایات و أسانیدها من جهة سهو المؤلف و غفلته و جهله و عدم مهارته و نحو ذلک.

و أما أوثقیة مؤلف الکافی و أثبتیته فهما اجنبیان عن وثاقة رواة روایاته کما لایخفی.

و أما استثناء الخبرین من کتاب الشلمغانی فالظاهر أنه من جهة کونهما معلومی الکذب و الوضع لا من جهة ضعف السند و لعله لو وصل الینا لحکما بضعف ثلاثة أرباعه من یدری حاله؟ و لیس فی کلام أبی القاسم تصحیح بقیة روایات کتابه فلاحظ. (1)

ثم ان تحدید صحاح أخبار الکافی و ضعافها و سائر أنواعها لیس أمراً یتفق علیه الکل فان أنظار العلماء فی علم الرجال مختلفة و باختلافها تختلف کمیة الاقسام المذکورة و ما نقله السید و المحدث رضی الله عنه من التحدید یحکی عن نظر واحد أو جمع قلیل، کما أن حجیة الروایات أیضاً شیء غیر متفق علیه بل هی مثار الاختلاف و النزاع کما یعرف من مطاری هذا الکتاب و الکتب الاصولیة و غیرها.

و علی کل حال یثبت صحة جملة من الأخبار الضعاف المرویة فی الکافی سند الفقیه و التهذیبین و سائر کتب الصدوق و غیرها و جملة منها مطابقة للعقل و جملة منها فی اصول العقاید التی لایکفیها الخبر الواحد و إن صح سنده و جملة منها فی الأخلاق و الآداب و جملة منها ذات قرینة توجب الاطمینان بصدورها فلعل المطروح منها قلیل جداً فلا تخف من کلام هذا المحدث رحمه الله.

3. ذهب جمع الی حجیة جمیع روایات الکافی و استدلوا علیه.

أولا بقول الکلینی نفسه فانه قال فی دیباجة الکافی فی جواب من قال له انه یحب أن یکون عنده کتاب کاف یجمع فیه من جمیع فنون علم الدین ما یکتفی به المتعلم و یرجع الیه المسترشد و یأخذ منه من یرید علم الدین و العمل به بالآثار الصحیحة عن الصادقین علیهم السلام. . . .

(1) نقل عن أبی القاسم بن روح بعد قرائته کتاب الشلمغانی: ما فیه شیء الا و قد روی عن الأئمة علیهم السلام الا موضعین أو ثلاثة فانه کذب علیهم فی روایتها لعنه اللّه خاتمة المستدرک، ج 3، ص 533؛ لکن فی شرح اللمعة بعد نقل قوله فی مسألة من باب الشهادة ورده قال: و ذکر الشیخ المفید انه لیس فی الکتاب ما یخالف الفتوی سوی هذه المسألة.