روایات أهل البیت حسب حقولها الطبیعیة، فجعل قسماً للاصول والعقائد، وقسما آخر للفروع والفقه، وبقیت أحادیث لأهل البیت علیهم السلام لم تدخل فی القسمین خاصة فجعل لها قسماً ثالثاً عنوانها «الروضة» حیث تشتمل علی أحادیث متفرّقة.

فهدف الکلینی لم یکن سوی جمع الروایات فی اسلوب رآه أسهل للمراجعة حسب ما رآه من الاعتبار والصحة، ودراسة الکتاب یبیّن ذلک، فابتدأ بالاصول ثم الفروع ثم الروضة کمستدرکات لما لم یدخل تحت عنوان خاص من الاصول والفروع، وطبیعیّ ان یستغرق هذا التألیف عشرین سنة وخاصة فی عصره قدس سره، وتحمیل کلامه ما لم یدّعه هو قدس سره أو معاصروه ظلم عظیم.

ویمتاز کتاب الکافی عن غیره أنّ مؤلّفه عاش فی عصر الغیبة الصغری (260 - 329ق) ، وأول من أشار إلی هذا السید علی بن طاووس (ت / 664ق) فی کتابه کشف المحجة ص 157، ومما قال: «والشیخ محمّد بن یعقوب کان حیاً فی زمن وکلاء المهدی صلوات اللّه علیه - ثم عدّهم ثم قال: - فتصانیف الکلینی وروایاته فی زمن الوکلاء المذکورین یجد طریقاً إلی تحقیق منقولاته» (1).

وبنی المحدّث النوری (ت / 1320ق) علی ذلک ما لم یدّعه حیث قال ما نصه:

«نتیجة ما ذکره من المقدّمات عرض الکتاب علی أحدهم ] النواب الاربعة [ وامضائه وحکمه بصحته، وهو عین إمضاء الإمام علیه السلام، وهذا وإن کان أمرا غیر قطعیّ یصیب ویخطیء، ولا یجوز التشبّث به فی المقام، إلاّ أن التأمّل فی مقدماته یورث الظن القوی والاطمئنان التام با ذکره» (2)، ثم فصّل قدس سره تفصیلا لایرتبط بالمقام.

وأقل ما یقال فیه: إنّ أصل الدعوی مخدوشة، ولم یذکر الکلینی نفسه ولا غیره أنّه عرض الکتاب علی النوّاب، واللّه الهادی إلی الصواب.

قطعیة الصدور

وقد ذهب جمع إلی قطعیة روایات الکافی وصحّتها، بالنتیجة عدم الحاجة إلی النظر فی أسانیدها.

قال سیدنا الاستاذ دام ظلّه: «ذکر غیر واحد من الأعلام ان روایات الکافی کلها صحیحة،

(1) کشف المحجة، ص 159. [1]

(2) مستدرک الوسائل، ج 3، ص 532. [2]