أسماؤه التی یدعی بها وتعالی فی علوّ کنهه واحد، توحّد بالتوحید فی توحّده، ثم أجراه علی خلقه، فهو واحد، صمد، قدّوس، یعبده کلّ شیء، ویصمد إلیه کلّ شیء، ووسع کلّ شیء علماً» .

ثم شرح ذلک بقوله: «فهذا هو المعنی الصحیح فی تأویل الصمد، لا ما ذهب إلیه المشبّهة: أنّ تأویل الصّمد: المصمت الذی لا جوف له؛ لأنّ ذلک لا یکون إلاّ من صفة الجسم، واللّه جلّ ذکره متعال عن ذلک، هو أعظم وأجلّ من أن تقع الأوهام علی صفته أو تدرک کنه عظمته، ولو کان تأویل الصمد فی صفة اللّه عز و جل المصمت، لکان مخالفاً لقوله عز و جل: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ» ؛ لأنّ ذلک من صفة الأجسام المصمتة التی لا أجواف لها، مثل الحجر والحدید وسائر الأشیاء المصمتة التی لا أجواف لها، تعالی اللّه عن ذلک علوّاً کبیراً.

فأمّا ما جاء فی الأخبار من ذلک فالعالم علیه السلام أعلم بما قال، وهذا الذی قال علیه السلام: إنّ الصمد هو السیّد المصمود إلیه. هو معنی صحیح موافق لقول اللّه عز و جل: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ» والمصمود إلیه: المقصود فی اللّغة، قال أبو طالب فی بعض ما کان یمدح به النبیّ صلی الله علیه و آله من شعره: وبالجمرة القصوی إذا صمدوا لها یؤمّون رضخاً رأسها بالجنادل

یعنی قصدوا نحوها یرمونها بالجنادل، یعنی الحصا الصغار التی تسمّی بالجمار، وقال بعض شعراء الجاهلیّة شعراً: ما کنت أحسب أنّ بیتاً ظاهراً للّه فی أکناف مکّة یصمد

یعنی: یقصد.

وقال ابن الزبرقان: ولا رهیبة إلاّ سیّد صمد.

وقال شدّاد بن معاویة فی حذیفة بن بدر: علوته بحسام ثم قلت له خذها حذیف فأنت السید الصمد

ومثل هذا کثیر، واللّه عز و جل هو السیّد الصمد الذی جمیع الخلق من الجنّ والإنس إلیه یصمدون فی الحوائج، وإلیه یلجأون عند الشدائد، ومنه یرجون الرّخاء ودوام النعماء، لیدفع عنهم الشدائد» (1).

(1) الکافی، ج 1، ص 124. [1]