وقد أغرب بعضهم حین تساءَ لَ عن سرّ توثیقه وإطرائه من قبل أعلام الشیعة، مع هذه المخالفة منه لإمام العصر (أرواحنا فداه) ، ولم یَعِ الوجه فی ذلک، فظنّ مُنافاة التوثیق للخروج إلی الحج بعد المنع منه! ولم یلتفت إلی أنّ التوثیق الرجالی أعمّ من هذه الاُمور، کما هو صریح توثیقاتهم حتی لمن انحرف عن أئمة الهدی علیهم السلام، نظیر توثیقاتهم للواقفة، والفطحیّة، والزیدیّة ونحوهم.

علی أنّ الحج لیس محرّماً، والاستئذان فیه من الإمام علیه السلام لیس واجباً، وإنّما مثله کمثل الاستخارة أو الاستشارة إذ تجوز فیهما المخالفة وإن کان الأولی التقیّد بهما.

ومن هُنا یتّضح أنّ المنع لم یکن بنحو لازم، ولو فُرض کونه کذلک فلا مُنافاة بین مخالفته وبین التوثیق من کلّ وجه.

والمهمّ أنّ امّ الشیخ الکلینی کانت ذات نشأة جیّدة فی بیت جُلّ رجالاته من حملة حدیث أهل البیت علیهم السلام، فلا غَرْوَ إذن أن یجد ولیدها الذی عاش فی أحضان تلک الاُسرة ما أوصله إلی مصافّ المجدّدین فی الإسلام.

أسفاره ورحلاته:

اعتاد بعض المحدّثین کالشیخ الصدوق رحمه الله أن یذکر أحیاناً کثیرة فی أوائل السند ما یدلّ علی أسفاره ورحلاته کأن یقول: حدّثنا فلان فی الکوفة، أو بغداد، وقد یذکر وقت سماعه الحدیث ویحدّده بالسنة، أو الشهر والسنة أحیاناً. وهذه الطریقة تسهّل کثیراً علی الباحث معرفة أسفار ورحلات الشیخ الصدوق، ولکن لیس الحال کذلک عند الشیخ الکلینی الذی لم یذکر ولا مرّةً واحدة فی الکافی مثل ذلک، وهذا لا یعنی عدم التعرّف علی مجمل أسفاره ورحلاته العلمیّة، وإن بقیت تفاصیلها طیّ الکتمان.

ولعلّ فی تتبّع مشایخه ما یُبیّن سعة رحلته فی طلب العلم، والتی کان منطلقها من قریته (کُلَیْن) .

فبعد أنْ استوعب ما عند مشایخها من أحادیث أهل البیت علیهم السلام، کعلیّ بن محمّد الکلینی، ومحمّد بن عقیل الکلینی وغیرهما، اتّجه إلی الریّ لقُربها من کُلَیْن، فاتّصل بمشایخها الرازیّین، وحدّث عنهم، کالحسین بن الحسن العلویّ الرازی، ومحمّد بن