الثالث: المعروف عن الکلینی أنّه إنّما یحدّث عن سهل بتوسّط (العدّة) غالباً، وبدونها أحیاناً، وإذا عُدنا إلی رجال عدّة الکافی عن سهل لا نجد فیهم بغدادیاً واحداً، بل کلّهم من بلاد الریّ. وأمّا ما رواه عنه من غیر توسّط العدّة فجمیعُه عن القمیین کأحمد بن محمّد بن خالد القمّی، ومحمّد بن یحیی القمّی، ومحمّد بن الحسن الصفّار القمّی، ومحمّد بن الحسین القمّی، ومحمّد بن أحمد بن یحیی القمّی، مع بعض الرازیّین کأبی الحسین الأسدی ساکن الریّ، وعلیّ بن محمّد الرازیّ، ولیس فیهم أحد من بغداد فیما تتبّعناه.

ومنه یعلم أنّ مرویّات سهل فی الکافی إنّما طریق الکلینی إلیها یمرّ بمدرستی قم والریّ، ولا دخل لبغداد ومشایخها فی ذلک ولو بحدیث واحد.

الرابع: روایات الکافی وإنْ تناولت الکثیر من المباحث العقلیّة لا سیما فی الاُصول منه إلّاأنّها مسندة إلی أهل البیت علیهم السلام، واختیارها لا یکوّن علّامةً فارقةً فی التأثّر بالمنهج العقلی؛ لکونها مأثورة عن أهل البیت علیهم السلام أوّلاً، ولیس فیها آراء خاصّة للکلینی بحیث تکوّن خطاً واضحاً لذلک التأثّر المزعوم ثانیاً، ولتأثّر مدرسة قُمّ وقادتها بتلک الروایات أکثر من الکافی مرّاتٍ ومرّاتٍ ثالثاً، فالصدوق الذی عُدَّ مُمَثّلاً لمدرسة قُم کانت له آراء عقلیة کثیرة جدّاً فی کتبه لا سیما فی أوائل إکمال الدین، ثمَّ إنّه أفرد کتاباً بعنوان التوحید یتّفق فی موضوعه مع اصول الکافی ، وله علل الشرائع وهو أوضح فی الدلالة علی المقصود، وأوضح منه ما ورد فی اعتقادات الصدوق.

الخامس: إنّ ما فی دیباجة الکافی یشهد علی بُطلان الزعم المذکور، إذ بیّن فیها الکُلینیّ أنّه سیتبع المنهج الروائی فی تحصیل الأحادیث الشریفة، وهذا واضح لمن راجع خطبة الکافی ، بل وفیها التصریح بعجز العقل عن إدراک جمیع الأحکام، وأنّ المدرک منها ما هو إلّاأقلها.

السادس: إنّ سهل بن زیاد نفسه، کان من مشهوری الرواة، ومنهجه روائی بحت کما تشهد علیه کتب الحدیث، ولیست له آراء عقلیة فی مرویّاته، حتی یُدّعی تأثّره بالمنهج العقلی، کما أنّ انتقاءه لمرویّاته وإنْ عبّر عن منهجه، إلّاأنّ مرویّاته فی الکافی لم تنحصر