كالمضاف المشهوري و هو قسمان أحدهما نفس الموصوف بالإضافة كذات الأب مثلا و ثانيهما الذات مع الوصف و الأول يناسب الطبيعي و الثاني العقلي‌ و للحقيقي‌ أي المضاف الحقيقي الكلي‌ المنطقي يكافي‌ فإن المضاف الحقيقي نفس الإضافة كالأبوة. و هذا كما أن الأبيض الحقيقي نفس البياض و المتصل الحقيقي نفس الاتصال و الموجود الحقيقي نفس الوجود فنفس الكلية هي الكلي و لا يعتبر الذات في المشتق بل مدلوله(16) القدر المشترك بين البسيط و المركب من الذات و مبدإ الاشتقاق‌ كذلك‌

(16) قوله: «و لا يعتبر الذات في المشتق بل مدلوله...» ضمير مدلوله راجع الى المشتق. و قوله: مبدء الاشتقاق، عطف على الذات أي المركب من الذات و من مبدء الاشتقاق. و المراد من المشتق في المقام هو المضاف المنقسم الى البسيط أي المضاف الحقيقي، و الى المركب أي المضاف المشهوري. و الحقيقي هو نفس الاضافة، و المركب هو الموصوف بالاضافة. فالمشتقّ حقيقة هو نفس مبدء الاشتقاق سواء كان مضافا أو غيره، و المركب من مبدء الاشتقاق و من الذات هو المشتق مجازا و في المشهور. و انما لا يعتبر الذات في المشتق لان ذكر الشيء في تفسير المشتقات بيان لما رجع اليه الضمير الذي يبرز فيه لا غير فان الفصل مثلا كالناطق امر بسيط لا يدخل فيه شيء لا عاما و لا خاصا. و جملة الأمر أن الشيء أي الذات المعتبر في الفصل إما شيء عام، و إما شيء خاص، و الشيء العام هو العرض العام أي الشيئية و الفصل مقوم النوع فيلزم أن يكون العرض العام فصلا مقوّما؛ و إما شيء خاص و هو بقرينة الموضوع الشيء الذي يحمل عليه المحمول أي تلك الذات هي الشيء الخاص المأخوذ في المحمول، و ليس هو إلا ذات الموضوع فيجب أن يكون حمل المحمول على الموضوع ضروريا فينقلب مادة الإمكان الخاص المعتبرة في حمل المحمول على الموضوع ضرورية لأن ثبوت الشيء لنفسه ضروري. مثلا إذا قلنا: الإنسان ضاحك، لو اعتبر الشيء الخاص في الضاحك و الشيء الخاص المعتبر فيه بقرينة الموضوع هو الانسان فقد اخذ الانسان في الضاحك و ثبوت الانسان هذا للانسان ضروري و الحال ان الضاحك يحمل على الموضوع أي الإنسان بالإمكان الخاص. فذكر الشيء في تفسير المشتقات بيان لما رجع اليه الضمير الذي يذكر فيه، أي هذه الصيغة مضبوطة لربط الضحك المأخوذ لا بشرط بالموضوع.