المركبات و الحروف المقطعات كالألف للذات الأقدس(8) و الباء للعقل الأول‌

(8) قوله: «كالالف للذات الأقدس» كما اشار اليه العارف السعدي بقوله:

دل گفت مرا علم لدنى هوس است تعليمم كن اگر ترا دست‌رس است

گفتم كه الف گفت دگر گفتم هيچ در خانه اگر كس است يكحرف بس است

و كما اشار اليه العارف الحافظ بقوله: نيست بر لوح دلم جز الف قامت يار چه كنم حرف دگر ياد نداد استادم

قوله: «و الباء للعقل الاول. اذا كان الالف للذات الاقدس فالحرف الأول الذي يليه هو الباء، و الخلق الاول بالعقل و النقل هو العقل فالباء للعقل الاول و العقل كصورة للعالم و كفصل محصّل له وجهة وحدة له، فاذا كان العقل كان الأشياء. و المروي عنه - صلى اللّه عليه و آله و سلم - ظهر الموجودات من باء بسم اللّه الرحمن الرحيم. و لذا قال العارف الشيخ الاكبر محيي الدين الطائي: الباء - حجاب الربوبية، و لو ارتفعت الباء لشهد الناس ربّهم. و قال ايضا: بالباء ظهر الوجود و بالنقطة تميّز العابد عن المعبود. و قال الشيخ العارف ابو مدين: ما رأيت شيئا الا و رأيت الباء مكتوبة عليه. و نقطة الباء اشارة الى سواد الامكان كما قال العارف الشبستري في گلشن راز

سيه‌روئى ز ممكن در دو عالم جدا هرگز نشد و اللّه اعلم

و البيت ترجمة لقوله عليه السلام: الفقر سواد الوجه في الدارين. و اعلم انه كما ان الامكان سواد الوجه، كذلك الوجود بياض الوجه فانّ الوجود نور كله يا من ملأ كل شيء نوره، و هذا البياض يرفع السواد فافهم. و كون نقطة الباء تحت الباء، اشارة إلى اختفاء الامكان في العقل الأول و استتاره فيه لأنّ احكام الوجود قاهرة في الأرواح العالية و العقول المرسلة لانها تامّة الوجود و المعلومية، و هي لشدّة وجودها و نوريتها و صفائها بريئة عن الأجسام و الأشباح و الأعداد، و هي مع كثرتها و وفورها يوجد بوجود واحد جمعي لا مباينة بين حقائقها إذ كلّها مستغرقة في البحار الإلهية. و طرفا الباء اشارة الى وجه يلي ربه، و وجه يلي نفسه. قوله: «و السين للانسان» اعلم ان الحرف في اصطلاح الارثماطيقي إما كامل أو غير كامل. و الكامل هو ما يساوي زبره بيّناته. و الزبر اول الملفوظي من الحرف، و تتمّته أعني باقي الحرف من الملفوظي بعد أوله بيناته، مثلا حرف «ا» اذا صار ملفوظيا يقال «الف» فالحرف الاول من هذا الملفوظي أي «ا» زبره، و تتمته أي «لف» بيّناته. فاذا عرفت معني الزبر و البينات عرفت أن زبر الملفوظي من حرف «س» أي «سين» يساوي بيناته لأن كل واحد منها يعادل الستّين فان «س» يساي الستين، و «ين» كذلك. و لذا قالوا السين حرف الانسان الكامل. ففي مجمع البيان للطبرسي في تفسير سورة يس من القرآن: روي عن الكلبي انه قال هي - اي كلمة يس - بلغة طي يا انسان. و قيل معناه يا انسان عن ابن عباس و اكثر المفسرين. روي محمد بن مسلم عن ابي جعفر - عليه السلام - قال ان لرسول اللّه اثنى عشر اسما خمسة في القرآن محمد و احمد و عبد اللّه و يس و نون. يس معناه يا محمد عن سعيد بن جبير و محمد بن الحنفية. و قيل معناه يا سيد الأولين و الآخرين. و قيل هو اسم النبي - صلى اللّه عليه و آله و سلم - عن علي بن ابي طالب و ابي جعفر عليهما السلام. انتهى ما اردنا نقله من المجمع. و لا يخفي عليك ان تلك الأقوال الشريفة من المجمع كلّها تشير الى حقيقة واحدة. و في انوار التنزيل للبيضاوي في تفسير القرآن، قيل معنى يس يا انسان بلغة طيّ على أن اصله يا انيسين فاقتصر على - شطره لكثرة النداء به. انتهى اقول: انيسين كأنه تصغير الانسان، فعلى هذا كان التصغير للتعزيز و التجليل كخطاب الوالد لولدها يا بنيّ‌، لا للتحقير. و في الدفتر الثاني من المثنوي للمولوي:

آن غلامك را چو ديد اهل ذكا آن دگر را كرد اشارت كه بيا

كاف رحمت گفتمش تصغير نيست جدّ چو گويد طفلكم تحقير نيست

و في مشارق الانوار للشيخ العارف البرسي: قال امير المؤمنين علي عليه السلام: انا باطن السين و انا سرّ السين. انتهى اقول: و إلى هذا السرّ المستسرّ أشار من أجاد بالفارسية بقوله:

حرف اول از الوهيت الف مبدء جمله حروف مؤتلف

حرف اول از نبوّت حرف نون قلب نون واو آمده‌اي ذو فنون

حرف اول از ولايت حرف واو قلب واو آمد الف اي كنجكاو

پس ولي قلب نبي و جان اوست قلب قلبش ذات اللّه سرّ هوست -